island,No.1112 高鸿钧 | 法令与宗教:宗教法在传统印度法中的中心位置,江西天气

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摘要: No.1112 高鸿钧 | 法律与宗教:宗教法在传统印度法中的核心地位...

规矩与宗教

宗教法在传统印度法中的中心方位

高鸿钧|

清华大学法学院

本文发表于《清华法学》2019年第1期

为便于阅览,原文注释从略

目录

一、导语

二、达摩的含义

三、法源的宗教根基

四、达摩发作和开展中的宗教特征

五、传统印度法中心内容的宗教意蕴

六、婆罗门的重要方位与传统印度法的宗教性

island,No.1112 高鸿钧 | 规矩与宗教:宗教法在传统印度法中的中心方位,江西气候

七、结语

内容提要:以达摩为中心的宗教法是传统印度法的威望法源和根本准则。在传统印度法的发作和开展进程中,宗教法一向占有分配方位,不只渗透到传统印度法的首要准则之中,并且决议着传统印度法的开展方向。宗教法的这种杰出效果,与印度教在传统印度社会中的分配方位密不行分冷情首富魅全国,也与前史上婆罗门的操控方位亲近相关。

一、导语

以印度教为根底的印度规矩传统源源不绝,影响广泛,成为国际首要规矩文明之一。达摩是传统印度法的中心概念。深化查询这个概念的特定含义和重要效果,有助于了解传统印度法的根本义理,并有助于解说传统印度法的重要特征。

依据通说,在公元前1500年,雅利安人的一个支系进入了印度西北部,降服了那里的原住民。然后,他们持续向东部和向南部区域进发,逐步操控了整个印度。在这个进程中,雅利安人把自己本来的宗教带到印度,并在习气新环境的进程中对本来的宗教进行了开展,然后构成了印度教。印度教的前期方法是婆罗门教。婆罗门教在吸收释教某些教义的根底上,开展成后来狭义的印度教。假如说婆罗门教是正题,那么释教就是反题,而狭义的印度教则是合题。从这个含义上讲,印度的宗教阅历了否定之否定的开展进程。

在古代印度,宗教一向占有分配方位,举凡政治、经济、军事、社会、文明和规矩,都遭到宗教的重要影响。当然,在印度宗教的开展史上,从前存在许多其他宗教,如释教、耆那教和拜火教等,但比较之下,印度教一向占有分配方位。在传统印度法中,以达摩概念为中心的宗教法占有中心方位。为了便于读者了解,笔者首要做出以下几点阐明。

榜首,“传统印度法”概念相关于 “现代印度法”概念,在本文首要是指古代印度的规矩。此处的 “古代”是指雅利安人进入印度后至英国进入印度前的整个前史阶段。这儿的 “规矩”既包含规矩准则,又包含观念形态的规矩文明。在这个前史阶段中,印度阅历了从游牧社会转向农业社会、从部落转向国家的进程。在进入国家之后,印度又阅历了不同的王朝。特别自8世纪后,伊斯兰实力不断侵入印度。13世纪德里苏丹王朝正式建立了在印度的操控方位。尔后,伊斯兰实力不断扩张,操控印度的边境规模日益扩展,并在后来的莫卧儿帝国到达全盛时期私美终身。在整个古代印度,传统印度法一向是古代印度的分配性规矩系统。在伊斯兰实力操控印度的时期,操控者只在刑法和税法等公法范畴一致推广伊斯兰法。在宗教业务和婚姻、家庭和承继等民事业务中,印度教徒持续适用自己的规矩,因此传统印度法一向保存下来。在英国之前,葡萄牙和荷兰从前争先恐后,占有了印度的一些区域,并在那里推广自己的规矩。但它们只占有了局部区域,其规矩的影响规模和深度非常有限,与后来英国在印度殖民操控时期对传统印度法的影响,不行同日而语。别的,本文中的 “传统印度法”与 “印度规矩传统”具有相同的含义,在不同语境中能够彼此代替。

第二,研讨传统印度规矩的学者能够在不同含义上运用 “传统印度法”的概念。榜首种用法是意指古代印度教法 (Hindulaw),即指古代印度边境内印度教徒所适用的规矩,不包含古代印度的尘俗法,也不包含释教法与耆那教法等其他宗教法。第二种用法是在 “属地法”含义上意指传统印度法 (Indialaw),即古代印度边境内所适用的悉数规矩,不只包含印度教法、释教法和耆那教法等印度本乡的规矩,并且包含移植到印度的拜火教法和伊斯兰法,还包含古代印度的尘俗法,如王令、当地和行会规章以及习气法等。第三种用法是在法系的含义上,意指以印度教法或释教法为中心所构成的国际性法系,首要成员是南亚和东南亚一些深受印度文明影响的国家或区域。

本文所运用的 “传统印度法”概念,是在整合上述前两种用法的根底上,意指古代印度教法即达摩和由王令、当地和行会规章以及习气法所构成的古代印度尘俗令郎闲法,不包含古代印度的释教法和耆那教法等其他宗教法,也不触及上述第三种用法。因此,本文不评论释教法和耆那教法等非印度教的宗教法,也不论及印度域外的印度教法。本文如此界定 “传统印度法”,首要依据两点考虑:一是在古代印度,印度教是占有分配方位的宗教,印度教法也是影响最大的宗教island,No.1112 高鸿钧 | 规矩与宗教:宗教法在传统印度法中的中心方位,江西气候法;二是在古代印度,除了作为宗教法的印度教法,还有发挥重要效果的尘俗法。印度教法与尘俗法具有杂乱的联络,既有差异,又有联络,有时交错在一同。实践上,印度教法和尘俗法合起来才构成古代印度法的主体。选用 “传统印度法狱中丽人”这个调集性概念,有助于把握古代印度法的主体,统筹古代印度法的抱负之维和实践之维。

第三,本文的 “传统印度法”概念把印度教法和尘俗法一同包含进来,暗含笔者的两种视角。一种是参加者视角,力求 “移情潜入”古代印度的宗教法语境,以 “怜惜之了解”体悟和阐释印度教法的含义,即依据古代印度教法的概念来阐释规矩的含义和剖析规矩的内容;另一种则是观察者的视角,即从规矩的功用视角,重视王令、当地和行会规章以及习气法在实践中所发挥的重要效果。咱们只要经过这两种视角的互动,才干避免以下两种倾向:要么彻底以观察者的视角对印度教法进行功用剖析,而不管其含义;要么深陷于经典规矩文本之中,被文本言语所织造的含义抓获,而对文本言语的功用视若无睹,对文本言语背面躲藏的社会实际视若无睹,对经典文本以外实践发挥重要功用的尘俗性规矩准则和规矩视若无睹。

第四,本文的 “印度教”概念是在广义上运用,既包含印度前期的婆罗门教,也包含后来狭义的印度教。

二、达摩的含义

在印度教法中,中心概念是 “达摩”(dharma)。在含义和功用上, “达摩”与中文的“法”、拉丁文的 Jus(法)、伊斯兰教的 Shari’a(法)以及英文的 island,No.1112 高鸿钧 | 规矩与宗教:宗教法在传统印度法中的中心方位,江西气候law(法),具有某种类似和交叠之处。但 “达摩”概念是印度特定前史和文明的产品,滋润着印度教的共同意蕴,因此既不对应于中文的 “法”,也不等同于伊斯兰教的Shari’a,更不能直接对译为拉丁文的 “Jus”或英文的 “law”。为了便于了解,我国从事印度学研讨的学者才把 “达摩”译为 “法”或 “正法”。

在本文传统印度法的概念中, “达摩”与 “法”是近义词,在运用 “法”一词时,即指 “达摩”。达摩的本意是 “保持”、“据守”,后来转指 “恰当的行为”、 “正确的规矩”以及 “有必要实行的责任”等。咱们能够从三个层面来了解这个概念的含义,即神学国际论层面的达摩,宗教祭祀层面的达摩,以及道德联络层面的达摩。

榜首,神学国际论层面的达摩开端与陈旧的 “利塔”(ta)观念相相关。“利塔”的意思是“规矩”、“规矩”,转指 “次序”。 这个概念发作于雅利安人进入印度之前,由雅利安人带入印度。在最陈旧的文献 《梨俱吠陀》中,地、空、天三界所构成的国际是神创次序。这种次序工作有序,长存不衰,首要承蒙众神大力维护。三界众神尽管在发明和维护国际次序上,功用存在某些交叠,但逐步构成了分工。在众神中,天神伐楼拿 (也译为 “伐楼那”或 “婆楼那”,他常常和密多罗一同)首要担任监督和赏罚损坏次序的行为。 “他洞悉地界全部,规制天界四方”,“他用绳子缠捆辖域,他注视着诸神的领地及俗人的全部作业”, “全部神祗遵照他的规矩”。在 “吠陀年代”的前期,伐楼拿是首要天神之一,“头戴金色大氅,身披金色长袍,庄严地端坐在天界的最高层”,担任维系神界和人世次序,对损坏次序的行为予割阴以赏罚。诗中“绳子缠捆辖域”的隐喻,让咱们联想起我国古代 “依法从事”的说法。在 《梨俱吠陀》中,“达摩”一词共呈现67次,前期的达摩概念只是与伐楼拿相联络。由于密多罗与伐楼拿并排在一同遭到祭拜,密多罗也与达摩联络起来,成为次序的守护者。值得注意的是,跟着伐楼拿与因陀罗并排在一同遭到祭拜,经过伐楼拿,达摩也与因陀罗联络起来。 这儿,咱们值得注意的是以下几点。①达摩概念的呈现和它与利塔概念相连通,标明着人们次序观的改变,即从重视次序概念自身开端转向重视怎么保持次序。②次序的维护仰赖天神,伐楼拿的人物和功用有些类似古希腊的正义女神。这从宗教的视点折射出,其时社会还缺笑死病乏处理内部抵触的威望,寄望逾越各部落的崇高威望维护次序,掌管正义黛欣燃。伐楼拿与密多罗一同担任保持神界和人世次序。由于不管是神界的 “出轨”行为仍是人类的 “出格”行为,都会损坏国际次序的正常工作。所以,伐楼拿和密多罗明察秋毫,明辨是非,惩恶扬善,关于维护秩来说就显得至关重要。为了使伐楼拿和密多罗能够实行 “司法”责任,人类就应以虔敬之心祭拜和取悦于他们。所以,祭司在掌管祭祀典礼的进程中,开端成为神与人之间交流的中介,具有了仙人的特别方位和超凡才干,然后获得了处理胶葛的权利。③战神因陀罗标志着部落领袖。他经过伐楼拿与达摩联络起来,标明部落领袖权利开端强化,握有了处理胶葛的司法权。

第二,宗教祭祀层面的达摩是指以正确的方法,保持祭祀和实行宗教典礼。“吠陀年代”

期的印度人以为,众神发明和维护国际次序和人世次序,关于人类是一种膏泽。人类需求知恩图报。不然,国际次序就会遭到损坏,人世次序就会堕入紊乱,灾祸就会来临。酬谢众神膏泽的最佳方法就是祭祀众神。经过祭祀,人们感谢神恩,赞许神力,恳求神宠。在祭祀中,信徒不只向众神表达虔敬和敬畏,还要诚致谢忱,贡献祭品。祭品包含家畜、谷物、奶油,乃至活人。在祭祀层面,达摩是指人们坚持祭祀,保持祭火,恭行祭礼,诚献祭品。值得注意的是,火神阿耆尼在 《梨俱吠陀》中占有杰出方位,在全诗1028首中,赞许阿耆尼的颂诗就多达200首,数量仅次于献给因陀罗的颂诗。祭祀首要分为公祭和家祭。前者指大型公共祭祀island,No.1112 高鸿钧 | 规矩与宗教:宗教法在传统印度法中的中心方位,江西气候,首要分为两类:一是供养祭,即经过献祭物品恳求神灵保佑,安居乐业,风调雨顺,五谷丰登,牛壮羊肥;二是苏摩祭,经过贡献苏摩酒,恳求神灵协助祭祀者完成严重期望,如国王举办的大规模马祭,就用以庆祝成功与平和。家祭是指人们在家中举办的日常祭祀。不管是公祭仍是家祭,人们一般都点着祭火,并将供品投入祭火之中。献祭者一方面表达对火神的感谢,另一方面期望火神作为 “供品运输者”把献祭物 “转给”未能 “参加”的其他神灵。换言之,火神是人与神、神与神之间的中介。人们只要真心诚意和持续不断地保持祭祀,才干 “感动”神灵,使他们持之以恒地维护国际次序和人世次序,然后使祭祀者获得丰盛和持续的酬谢。由此,祭祀活动就愈演愈烈,致使构成了 “祭祀全能”的观念。在 “吠陀年代”,“业” (kama)开端的含义就是指举办祭祀的行为,而达摩在这个范畴是指正确和恰当实行祭祀之业。为了正确地举办祭祀活动。在公元前1000年前后,呈现了辅导祭祀的 《梵书》。祭祀者有必要严格恪守祭祀仪轨,不然,就不能到达预期的效果,乃至还会引起神灵的见怪。这些祭祀仪轨在规范祭祀活动中发挥了重要效果,也为构成规范人们日常行为的规矩,奠定了重要根底。

第三,道德联络层面的达摩是指以恰当的方法,实行道德责任。雅利安人进入印度之后,面对三个首要问题。其一,他们面对原住民的抵挡,有必要应对这种应战。其二,进入印度的雅利安人,跟着人口的添加,社会日趋杂乱,氏族、部落之间的分解和抵触也随之加重,有必要采纳办法进行内部整合。其三,在新的自然环境中,他们有必要获得足够的日子资源,保持生计和开展。《梨俱吠陀》的颂诗便从不同旁边面反映了他们所面对的这三个问题。他们经过祭祀,恳求众神维护他们打败敌人;对利塔、伐楼拿和密多罗神的祭拜,反映出他们对次序和规矩的神往和完成内部整合的期望;他们对火神阿耆尼的重复讴歌和在火祭中不断贡献祭品,反映出他们巴望在新的自然环境下获得丰盛的日子资源。毫无疑问,前期的吠陀颂诗,直接触及道德层面的具体达摩还比较少。可是,跟着对原住民的降服,雅利安人从游牧社会转向农耕日子,问题便日益增多。例如,怎么island,No.1112 高鸿钧 | 规矩与宗教:宗教法在传统印度法中的中心方位,江西气候对待被降服的当地人?怎么应对氏族内部不断分解和部落安排趋于崩溃的危机?所以,《梨俱吠陀》后期的一首颂诗即 《原人歌》经过神启的方法,建立了四个种姓的区别,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。不同的种姓,恪守不同达摩。后来,《奥义书》中又把人的日子区别红四个阶段,即梵行期、cumtube家居期、林居期和豹隐期。不同的人生阶段也奉行不同的达摩。种姓达摩和人生阶段达摩作为道德层面的规矩,构成印度教法中达摩的中心内容。总归,古代道德层面的达摩也是从宗教中衍生出来的训诫和规矩。此外,达摩还触及个人修行方面即整合身心联络的规矩,这儿不打开论说。

三、法源的宗教根基

在传统印度法中,法源是指达摩根由,即达摩的根基和表现方法,法论称之为 “法相”。大多数法经和法论以为具有三种法源,即吠陀经 (亦称神启经,以下依据语境交换运用)、圣传经和杰出习气。《摩奴法论》和 《祭言法论》还把 “自我满意”作为第四种法源。榜首,吠陀经 (ruti)是印度教最威望的经典,其方位如 《旧约全书》之于犹太教和 《古兰经》之于伊斯兰教。 “吠陀”本意是 “常识”,引申为从诸神那里听到的启示,因此也称为“神启经”。〔11〕 吠陀经包含两大类。榜首类是狭义吠陀 (Veda,公元前 1500至前 1000年),包含 《梨俱吠陀》(gveda)、《耶柔吠陀》(Yajurveda)、《娑摩吠陀》(Smaveda)和 《阿达婆吠陀》(Atharvaveda)。它们合起来称为吠陀本集 (Sahit)。吠陀本集的首要内容是举办宗教典礼时贡献给众神的颂词、歌咏或祷语,以及一些祈福禳灾的咒语和巫术。“四吠陀”对达摩首要有以下几点含义:首要,吠陀本集经过宣告吠陀源自神启,建立了吠陀的至高威望,然后为达摩供给了正当性根底。其次,吠陀中提出了达摩概念,并联通了达摩概念与利塔概念,然后使达摩概念在其所建构的神学国际系统中,占有了重要方位。再次,它们建立了达摩的根本准则和精力,如在宗教祭祀层面建立了 “祭祀全能”的准则,在种姓达摩的层面建立了 “婆罗门至上”的准则。这些根本准则和精力为印度教法的发作和开展奠定了根底。最终,它们包含一些印度初民日子的风俗和规矩,如婚姻、戒赌和葬礼等方面的规矩。

第二类是广义吠陀 (公元前1000至前500年我和丈母娘的十年),包含 《梵书》 (Brhmaa)、 《森林书》(A珚rayaka)和 《奥义书》(Upaniad)。广义吠陀的方位次于吠陀本集,是对吠陀本集的神学引申和哲学诠释喜丽康。广义吠陀作为法源的首要含义在于以下几点。首要,《梵书》关于祭祀规矩予以系统化和规范化,由此构成的祭祀仪轨为具体达摩规矩的发作架设了桥梁。其次,《森林书》和 《奥义书》在哲学上关于国际本体、生命道德以及日子方法的评论,推动了印度人从神学国际观转向哲学国际观,并从多神论转向了印度特征的一神论,建立了 “梵我合一”(Bramanatmanaikyam)的准则和人生阶段的达摩。全部这全部为祭祀层面的达摩转向道德层面的达摩,供给了重要的理论根底。

总归,在两大类吠陀经典中,狭义吠陀的威望高于广义吠陀;在狭义吠陀中,前三种吠陀高于 《阿达婆吠陀》;在 “三吠陀”中,《梨俱吠陀》的威望最高。吠陀经被奉为达摩的最威望根由,从根本上反映出达摩的宗教根基。

第二,圣传经 (Smti)亦称 “传承经”,是指由古代圣贤经过回忆而所传述的神意,其威望不如从众神那里听到的吠陀 “神启经”。前史上,印度学者环绕对吠陀的解说构成了 “吠陀六支”,即语音学、韵律学、语法学、词源学、天文学和有关宗教仪轨的劫波经。劫波经(Kalpastras)又分解成三个部分,即公祭经 (rautastra)、家祭经 (Ghyastra)和法经(Dharmastra)。在公元前6世纪,法经逐步独立出来,自成一体。重要的法经有 《高达摩法经》(GautamaDharmastra)、 《阿帕斯坦巴法经》 (pastambaDharmastra)、 《鲍达耶那法经》(BaudhyanaDharmastra)和 《瓦西什陀法经》(VasihaDharmastra)等。

在法经的根底上,自公元前2世纪,法论 (Dharmastra)相继面世,其间重要的法论有《摩奴法论》(Manusmti)、《祭言法论》(Yjavalkyasmti)、《那罗陀法论》(Nradasmti)以及 《迦旃延那法论》(Ktyyanasmti)等。有人以为,法论作品的编撰持续到公元 6世纪,而另有人以为,在9世纪评注呈现之后,法论文本持续呈现。此外,圣传经还包含两大史诗即《摩诃婆罗多》(Mahbhrata)和 《罗摩衍那》(Rmyaa),以及许多往世书 (Puras)等。其间两大史诗反映的故事约发作在公元前800至公元600年之间,island,No.1112 高鸿钧 | 规矩与宗教:宗教法在传统印度法中的中心方位,江西气候而到公元4世纪,文本才开端定型;《往世书》有许多部,如 《薄伽梵往世书》、《鱼往世书》和 《龟往世书》等,呈现于公元前1世纪至公元8世纪之间。比较之下,圣传经比吠陀经包含了更多道德层面的达摩。其间法经和法论直译别离是 “达摩经”和 “达摩论”,其侧要点在于道德层面的训诫和规矩。

第三,杰出习气 (sadcra)是指知吠陀者的善行。依据法经和法论,杰出习气不是指一般习气,须契合以下要件。①知晓吠陀者的习气;由于他们通晓吠陀常识,心灵遭到吠陀精力的滋润,言行举止表现吠陀的精力。②知晓吠陀者应是贤能之人,具有杰出的道德品质和名誉。③知晓吠陀者的贤能之士是指日子在 “吠陀年代”的人,他们对 “吠陀年代”的宗教气氛和精力气质具有设身处地的体会和感触。就此而言,杰出习气是指陈旧的习气;④依据 《摩奴法论》,杰出习气实质上是指雅利安人的习气。

依据法源的位阶,人们在神启经和圣传经中找不到具体答案,便能够选用杰出习气。在“吠陀年代”,人们辨认杰出习气或许简单一些。但在 “吠陀年代”之后,关于何为杰出习气,人们常常会发作争议。为此,古代印度社会便呈现了团体决议杰出习气的机制。这个团体一般由10人组成,3人来自通晓 “三吠陀”者,1人来自逻辑学者,1人来自充满差学者,1人来自语法学者,1人来自达摩文献学者,其他3人别离选自处于不同日子阶段的人。《摩奴法论》以为,团体决议杰出习气的人数能够削减至4或3人。后来,自法经发作后,杰出习气的效果开端削弱。不管杰出习气的构成要件仍是决议者的资质要求,都反映出这种法源的宗教性。

第四,“自我满意”的含义和方位。在 《乔达摩法经》中,达摩的根由有三类,即吠陀经、圣传经和知晓吠陀人们的杰出习气。《摩奴法论》除了供认上述法源,还添加了 “自我满意”一项。后来的 《祭言法论》沿用了 《摩奴法论》的做法。法国印度法专家兰加以为,人们在找不到前三种法源或达摩规矩存在抵触时,才应诉诸 “自我满意”。 美国印度法专家戴维斯以为,只要道德完美和吠陀学养深沉的人,才干诉诸 “自我满意”做出判别。这儿的自我满意尽管具有诉诸良知之意,但这种 “良知”具有共同的宗教涵义,一是应遵从吠陀经和圣传经的精力,二是必定要自我抑制,调服诸根,使身体遵守魂灵的操控。

在 《摩奴法论》中,上述法源称为 “四法相”,即达摩的四个特征或标志。它们之间具有等级联络,吠陀经的方位最高,圣传经次之,杰出习气又次之,最终是自我满意。依据印度教正统理论,前两种法源不是出自人的决议,而是从神那里直接听来或由古代圣贤所回忆的神旨,因此是达摩的 “两个根”,其威望肯定不容置疑。后两种 “法相”,是前两个达摩之根派生出来的非有必要根由。显着,达摩的 “四法相”都具有宗教特征。

四、达摩发作和开展中的宗教特征

如上所言,吠陀经所建立的宗教准则,如 “吠陀神启冲砂暂堵剂”、“祭祀全能”和 “婆罗门至上”准则,一同也成为开端传统印度法的根本准则。此外,吠陀经还触及一些具体的规矩内容。这些规矩内容实质上是雅利安人的习气。它们被赋予余清辞崇高性,然后具有了逾越部落习气的强制性。

在吠陀本集之后,印度呈现了系统评论祭祀仪轨的 《梵书》。在公元前6世纪,环绕吠陀的解说,构成了吠陀的辅佐文献即吠陀支。劫波经是吠陀六支之一,其包含三个部分。一是阐释大型祭祀的公祭经,二是辅导家庭祭祀的家祭经,三是规矩雅利安社会成员方位和行为的法经。实践上,在四吠陀各分支中,乃至同一吠陀因不同版别而构成的不同支系中,如黑耶柔吠陀与白耶柔吠陀,都具有自己的劫波经以及由该劫波经所派生出来的法经。反过来说,每部法经都能够追溯到特定的劫波经,而每部劫波经都能够追溯到某一部 《梵书》,并然后能够追溯到其所属的吠陀本集。例如,《高达摩法经》能够追溯到 《娑摩吠陀》,《阿帕斯坦巴法经》和 《鲍达耶那法经》能够追溯到 《耶柔吠陀》黑耶柔分支,而 《瓦西什陀法经》能够追溯到 《梨俱吠陀》。 法经是印度最早系统表述达摩的经典。它们的面世在必定程度上标志着规矩在必定程度上从宗教中分离出来,为后来法论的呈现奠定了根底。

总归,传统印度法在发作进程中具有以下三个特征。一是作为传统印度法中心概念的达摩及其规矩准则,都源于神启经;二是作为宗教法经典开端文本的法经,以神启经作为根底;三是法经中的具体达摩规矩首要是由祭祀仪轨转化而来,并从仪轨中逐步分离出来,成为辅导社会成员行为的一般规范。

综上所述,在传统印度法中,印度教法占主体方位;在传统印度教法中,达摩是中心概念。

首要,在传统印度法的开展头绪上,宗教法是干流。宗教法以神启经为根底,而法经由神启经衍生出来。法经之后,呈现了许多品种的圣传经。但不管是作为达摩首要载体的法论,仍是史诗和往世书,都是具有宗教性质的经典,都宣称是古代圣贤所回忆和转述的神意。在圣传经之后,呈现了评注和汇纂作品。这些解说性作品出自真名实姓的法学家之手,对传统印度法的开展发挥了重要效果。可是,这些解说性作品究竟从归于神启经和圣传经,它们与神启经和圣传经之间的联络,颇类似现代法典正文与学理性解说之间的联络。换言之,这些解说一向遭到神启经和圣传经的束缚,特别要在精力上与前两者保持一致,至少在理论上如此。

其次,传统印度宗教法理论把人的行为分为三类,即法 (达摩)、利 (artha)、欲 (kma)。正统理论以为,法源自神启,这种神启或者是圣贤直接从神那里听到的神音,或者是由圣贤所回忆和传述的崇高经典。 “利”和 “欲”则别离是指现世的物质利益和肉体欲乐与日子吃苦。《摩奴法论》建议,不应把法、利、欲三者切割开来或敌对起来, “三合一”才构成 “福”;并建议君王应通晓法、利、欲,在司法中和谐它们之间的联络。实践上,神启经和圣传经的经文中包含法、利、欲三者,有时很难辨认它们是归于哪个范畴。为了进行有用判别,印度古代法学家又提出了 “可见”与 “不行见”的概念。 “可见”与 “不行见”的目标一般触及规矩中的动机,即假如一条神启经和圣传经的规矩依据可见的现世意图,如有利于或人获利或满意愿望,就不归于法的范畴,而归于利或欲的范畴。假如一项规矩没有可见的动机,就能够推定为归于法的范畴,由于这样的规矩能够相关到神启经,而神启经中的指令或禁令都依据不行见的精力动机,而不是依据任何可见的物质或愿望动机。鉴于人们有时无法把可见的动机与不行见的动机清晰区别开来,法学家便采纳了另一个判别规范,即神启经和圣传经中有关规矩设定的功果,如在现世就闪现,便归于可见的功果;如在现世无法验证,则归于不行见的功果。这种观念以为,前者没有神启经作为根底,归于利或欲的范畴;后者具有神启作为根底,归于法的范畴。

关于法、利、欲之间联络的比如许多。例如,法论中制止与患有流行症的人成婚,其动机是为了避免疾病遗传给子孙。这项规矩中包含的利益动机显着可见。但关于制止近亲成婚的规矩,其动机则不行见,则归于法的范畴。实践上,这是由于其时关于近亲成婚的子孙在遗传上患病的概率尚不知晓。相同,法论中触及实践功果的规矩,某些违法行为遭到现世赏罚,归于可见的功果;如遭到来世的报应,则归于不行见的功果。前者归于利的范畴,后者归于法的范畴。此外,《祭言法论》建议,法论中一般都包含这样的规island,No.1112 高鸿钧 | 规矩与宗教:宗教法在传统印度法中的中心方位,江西气候则:君王进入法卡车吊扣打法过程图庭,应穿戴得当,集中精力,面朝东方。要求君王穿戴得当和集中精力,意在使君王认真对待审判,保证司法公正,归于可见动机的规矩;而规矩君王审判应面向东方,其动机则不行见,则归于法的范畴。人们经过适用上述判别规范,辨认出神启经和圣传经中规矩的法、利、欲特点,在传统印度法的理论和司法实践中,非常重要。在法、利、欲三者兼容时,如合法婚姻则归于法、利、欲三全其美,则值得赞许。但在三者之间存有抵触的情况下,利或欲特点的规矩,有必要遵守法特点的规矩。例如,法论常常建议,君王有必要善待朋友,朋友重于金子和边境。但在触及君王朋友的案子中,这些规矩都归于利的范畴,国王有必要依据法/达摩特点的规矩秉公判定,而不汉艺国际教育应依据利的规矩做出有利于朋友的判定。实践上,在法、利、欲三个概念中,前者是宗教法概念,后两者具有尘俗法的特点。法寻求非名利、超愿望的不行见功果,意味着法规矩的动机和理由,乃出于神意,超出了世人的了解,世人有必要肯定遵守。法在效能上高于利和欲,从一个旁边面提醒了传统印度法中宗教法的杰出方位。

最终,在法与习气的联络上,如前所述,杰出习气归于法的根由之一。可是,除了这种具有宗教性质的杰出习气,还存在很多尘俗习气 (cra)。这些尘俗性习气首要是指习气法。它们尽管不具有法源的方位,但法并不彻底排挤它们。许多法论都建议,法官在一些案子中能够适用习气,例如 《摩奴法论》就主鉴真素鸭张,“知法的国王应该具体查询各区域的各种姓法,还有行会法和宗族法,然后确认各人的法”。〔29〕 实践上,这种尘俗性习气在传统印度法的开展中,发挥着非常重要的效果。但在印度教法理论中,这些习气并不具有重要的方位,只具有辅佐的功用。并且,法官适用习气法时有必要遵守两个准则,一是不得与达摩相抵触,二是适用规模只是限于特定的区域、职业、种姓或宗族,而不能具有达摩那样广泛的适用规模。

五、传统印度法中心内容的宗教意蕴

传统印度法中的中心内容是称作达摩的宗教法。这种宗教法没有构成罗马法那样的分类,既没有把规矩分红人法、物法和诉讼法,也没有把规矩分红公法与私法,更没有把规矩分红市民法、万民法和自然法。当然,那里更没有构成类似现代部门法的区别。不过,法经和法论中却具有自己的分类。例如,法经和法论都有种姓之法和人生阶段之法,而大多数法论又加上了“国王之法”的类别。前两种法的宗教性质不但是喻。“国王之法”表面上具有尘俗特征,但这种法依然是达摩施加给君王的特别责任,即实施达摩的责任,因此依然具有宗教意蕴。

在传统印度法中,除了达摩的概念之外,最重要的概念是债 (a)的概念,这个概念在含义上不同于尘俗法中债的概念。在宗教法中,债首要是指先天之债,归于婆罗门、刹帝利和吠舍种姓的人,出生就负有三重债,即学生对教师之债、主祭关于诸神之债和子对父祖之债。这种债归于 “债孽”之债。归还这三终极进化空间重债的方法是实行梵行期从师学习吠陀的责任,实行祭祀诸神和祖先的责任,以及实行生育子嗣的责任。依据 《摩奴法论》,再生人只要在按照规矩学习吠陀、依据规矩生育子嗣和尽其所能贡献祭祀之后,他们才干获得摆脱。上述三种债,与种姓规矩有关,也与人生阶段有关。这三重债不只触及学习吠陀的梵行期和娶妻生子的家居期,并且包含林居期,由于在林居期依然要举办祭祀。他们只要进入豹隐期才无需举办祭祀。因此,在上述三重债中,学习吠陀和举办祭祀的宗教含义非常显着;婚姻是一种圣礼,生育子嗣的意图乃是连续祭火,也具有显着的宗教意蕴。

在传统印度法中,侵权行为一般并不发作债的联络,而是由君王依据情节和结果对侵权人予以惩办,一般是罚款。除了债孽之债,传统印度法还有一般之债,即因假贷、拖欠工资和保管人占有寄存人的资产等行为所发作的债款。这种债款首要归于契约之债,表面上具有尘俗性质,但也有宗教性质,例如,一般债款的还账期限因种姓而异:“种姓相同和较低种姓的债款人即便使用劳役也应该及时还清债;种姓较高的应该逐步还清”。

在传统印度法中,假如说债法集中表现了人与人之间的联络,那么,产业规矩集中表现了人与物的联络。实质上,人与物的联络折射出人与人之间的联络,由于人们经过对物的分配而完成对人的分配。在古代印度社会,人们获得产业的首要方法是承继。在孟加拉,吉穆陀伐诃那 (Jmtavhana)的 《达耶跋伽》(Dyabhga)获得了分配方位。依据这部承继作品,承继权和承继次序都与家祭相联络。祭供采纳三种方法,一是整饼之祭,即在祭祀中供奉完好之饼;二是分饼之祭,即把祭饼捏碎献给受祭者;三是水祭,即用水作为祭品。献祭者关于上3代,即父亲、祖父和曾祖父,供给整饼之祭;关于上4、5、6代祖先,供给分饼之祭;关于上7-14代祖先供给水祭。祭祀是一种宗教典礼,祭供标志着对祖先膏泽的 “酬谢”。不同方法的祭供同血缘的远近亲近相关。关于父辈电牛金服以上的遗产承继,贡献整饼之祭者优先,贡献分饼之祭者次之,而献水之祭者再次之。关于同一承继次序,近亲优先,例如关于祖父遗产,父亲优先于儿子。这儿值得注意的要点问题是,只要供给祭品者,才有权承继受祭者的遗产。这种具有宗教涵义的承继,在现代变革之前,一向流行于孟加拉区域。关于这种准则的构成,一种说法是那里的宗教实力较大,遭到婆罗门的影响;另一种说法是孟加拉的承继准则保存或后来康复了古制。

依据传统印度法,家主不得以遗言处置祖产,但可进行赠与;家主所为一般赠与,假如所许诺的赠与资产生前没有交给,赠与人逝世则失掉效能,不再实行;但假如家主所进行的赠与归于宗教施舍,则在赠与人身后,遗产承继人有必要持续实行该赠与许诺。〔33〕 别的,传统印度法中有两种赏罚,一种是君王对违法行为人施加的现世赏罚,另一种是由婆罗门对罪孽行为人决议的赎罪赏罚。后一种赏罚的宗教性质特别显着。

凡此种种都标明,传统印度法中许多重要的规矩内容都深受宗教的影响。

六、婆罗门的重要方位

盛朝原始剑

与传统印度法的宗教性

在印度的种姓准则中,婆罗门归于榜首种姓,把握宗教权利。首要,古代印度重要的经典都出自婆罗门之手。吠陀本集开端就把握在身世于婆罗门种姓的祭司手中,由他们记诵和传给学徒。《梵书》、《森林书》和 《奥义书》也都出自婆罗门之手。法经和法论都是婆罗门学者假托古代圣贤之名而作。这些并非出自君王及其所属政府的宗教经典和威望规矩文本,是法的首要载体,为印度教法的构成和开展,供给了重要根底。

其次,在法的解说进程中,评注和汇纂也出自婆罗门学者之手。他们经过运用各种技巧,一方面使法契合神启经和圣传经的精力和准则,另一方面使法习气社会开展的需求。

最终,婆罗门经过参加司法,对传统印度法的开展发作了重要影响。在国家司法层面,婆罗门担任君王的规矩顾问,并受君王之托,代表君王审理案子。在村社层级的潘查亚特法庭中,婆罗门常常掌管司法业务,审理案子和判决胶葛。此外醒茶是什么意思,婆罗门会议决议全部触及赎罪的案子。这些婆罗门一般都具有深沉的宗教学养,并熟知达摩,所做出的判决常常染有宗教颜色。

《摩奴法论》等法论都强调指出,君王掌管的审判活动是归于君王达摩所规矩的崇高责任,具有很高的精力利益。《布利哈斯帕提法论》(Bhaspatismti)把规矩案子比作典礼行为:在献祭典礼中,毗湿奴是祭奠的目标;在案子中,国王是祭奠的目标。胜诉的原告是献祭者,败诉方如献祭物 (动物)。申述和抗辩如祭祀典礼中用作洁净的黄油,申述理由好像献祭的蔬菜,法论如献祭中的吠陀,法官好像掌管祭祀的祭司,罚款类似祭祀的费用,君王应像在实行祭祀进程中,好像对待仪轨那般,严格恪守法论的规矩。把审判活动比作宗教典礼,从一个旁边面反映出传统印度法中司法与宗教的联络。

七、结语

一般说来,规矩与宗教的联络,很大程度上取决于宗教在特定文明和社会中的方位。在人类前史开展中,规矩与宗教的联络首要呈现出三种形式。榜首种形式是规矩与宗教没有直接联络,规矩并不附归于宗教,尘俗法是中心,宗教法是边际。古代我王法就是这种形式的例子。第二种形式是构成了宗教与尘俗的二元格式,宗教法与尘俗法尽管略有交叠,但互不隶属。在宗教国际,通行以教会法为特征的宗教法;在尘俗王国,各种尘俗法成为分配性规矩。中世纪西方的规矩归于这种形式。第三种形式是规矩与宗教亲近相关,规矩附归于宗教,宗教法是中心,尘俗法是边际。这种形式的典型是传统印度法和古代伊斯兰教国家的规矩。

在传统印度法中,以达摩为中心的宗教法居于主导方位。具有尘俗法性质的王令、当地和行会规章以及习气法处于隶属方位。传统印度法这一点与古代伊斯兰家国家的规矩特别类似。但古代伊斯兰教国家实施政教合一系统,王权愈加强壮。因此,以哈里发或苏丹为首的政治权利对伊斯兰教和伊斯兰法具有更大的影响力。比较之下,传统印度法的宗教法首要掌控在婆罗门手中,而称作罗 的君王在种姓上低于作为祭司阶级的婆罗门,因此关于宗教法的影响较为有限。就此而言,与伊斯兰法在古代伊斯兰教国家的规矩所占有的方位比较,印度教法在传统印度法中占有更重要的方位。

传统印度法中的宗教法是印度教的组成部分。印度教是古代印度的主导意识形态和价值系统,处于分配全部社会范畴的方位。以这种意识形态为根底的宗教法,获得了不容置疑的正当性,因此比尘俗法具有更大的威望性。一同,日子国际中许多自发和涣散的习气借助于宗教精力的整合与提高,被归入宗教法系统,就不只具有了逾越凡俗的崇高含义,并且获得了跨过地域的一般性和普遍性。别的,印度教的价值系统经过崇奉内化于人们的观念之中,然后作为一种规矩文明在很大程度上型塑并分配着人们的行为。

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作者:admin本文地址:http://grand-blue.com/articles/901.html发布于 7个月前 ( 04-18 02:56 )
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